青囊经

青囊经上篇
［原文］
【天尊地卑，阳奇阴偶，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，合辟奇偶，五兆生成，流行终始。八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪网。阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。】
■蒋注；此篇以无形之气为天地之始，而推原道之所从来也。夫阳气属天，而实兆于地之中。圣人作易以明天地之道，皆言阴阳之互为其根者而已。天高而尊，地下而卑。然尊者有下济之德，卑者有上行之义。一阴一阳，一奇一偶。其数参伍，所以齐一；其形对待，所以往来。天地之匡廓由此而成，四时之代谢由此而运，万物之化育由此而胚。夫阴阳奇偶之道，随举一物，无不有之。天地无心，圣人无意，自然流露而显其象于河图，遂有一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途之象。圣人因其象而求其义，以奇者属阳，而有天一天三天五天七天九之名，以偶者属阴，而有地二地四地六地八地十之名。而有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有八，有九必有十，所谓参伍数也。此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，所谓对待之形也。天数与地数各得其五，此谓一成之数，而百千万亿无穷之数由此而推也。天数地数各得其五，合二五而成十，盖有五即有十，犹有一即有二，阴阳自然之道也。故有天之一即有地之六，有地之二即有天之七，有天之三即有地之八，有地之四即有天之九，有天之五即有地之十，此阴阳之数以参伍而齐一者也。《易》曰“五位相得”，盖此之谓也。而一六在下，则二七必在上，三八在左则四九必在右，五居中则十亦居中，此阴阳之数对待而往来者也。《易》曰“五位相得而各有合”，盖谓此也。
以其参伍而齐一，故一奇一偶灿然而不禁 ；以其对待而往来，故奇偶之间一阖一辟，潜然而自应，此生成之所从出也。天一生水而地六成之，地二生火而天七成之，天三生木而地八成之，地四生金而天九成之，天五生土而地十成之。一生一成，皆阴阳交媾之妙，二气相交而五行兆焉。降于九天之上，升于九地之下，周流六虚，无有休息。始而终，终而复始，无一息不流行，则无一息不交媾。当其无而其体浑然已成，当其有而其体秩然有象，圣人因河图之象数而卦体立焉。夫河图止有四象，而卦成八体者，何也？盖一画成爻，爻者交也。太始之气，止有一阳○，是名太阳。太阳一交而成太阴，是曰两仪。太阴、太阳再交而成少阴、少阳，并太阴、太阳是曰四象，此河图之显象也。四象三爻而成八卦：曰乾，曰兑，曰离，曰震，曰巽，曰坎，曰艮，曰坤。盖即河图每方二数，析之则有八，此河图之象隐而显者也。故卦之八由于四象，爻之三由于三交。乾坤二卦为母，六卦为子，此八卦之子母也。诸卦自为母，三爻为子，此一卦之子母也。以此分施造化，布满宇宙之间。于是举阳之乾为天，对以阴之坤为地，谓之天地定位。天覆于上则地载于下也，此阴阳之一交而成天地者也。举阳之艮为山，对以阴之兑为泽，谓之山泽通气。山载于下则泽受于上也。举阳之震为雷，对以阴之巽为风，谓之雷风相薄。雷发于下则风动于上也。举阳之坎为水，对以阴之离为火，谓之水火不相射。水火平衡，形常相隔而情常相亲也。此三阳三阴之各自为交而生万物者也。先贤以此为先天之卦，伏羲所定，本于龙马负图而作，寔则浑沌初分、天地开辟之象也。四象虚中而成五位，此中五者即四象之交气。乾之真阳、坤之真阴皆无形，而惟土有形。此土之下为黄泉，皆坤地积阴之气；此土之上为清虚，皆干天积阳之气。而土肤之际平铺如掌，乃至阴至阳乾坤交媾之处。水、火、风、雷、山、泽，诸凡天地之化机皆露于此。故中五者，八卦托体储精成形显用之所也。故河图、洛书同此中五以立极也。河图虽有四象，而先天阳升阴降，上下初分，未可谓之四方；自中五立极，而后四极划然，各正其方矣。有四方之正位，而四维介于其间，于是八方立焉。统中五皇极而为九，分而布之：一起正北，二居西南，三居正东，四居东南，五复居中，六居西北，七居正西，八居东北，九居正南，谓之九畴。此虽出于洛书，而实与河图之数符合天地之理，自然发现，无不同也。布其位曰：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。其八方之位，适与八方之数均，圣人即以八卦隶之，而其序曰：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九，此则四正四维不易之定位也。
数虽起一，而用实首震。盖成位之后，少阳用事，先天主天而后天主日，元子继体，代父为政也。《易》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”。一二三四五六七八九者，古今之禅代推移周而复始者也。
震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮者，日月之出没，四时之气机，运行迁谢，循环无端者也，先贤以此为后天之卦。昔者大禹治水，神龟出洛，文王因之作后天之卦。岂伏羲画卦之时未有洛书，而大禹演畴之时未有后天卦位耶？窃以为图、书必出于一时，而先天、后天卦位亦定于一日，伏羲但有卦爻，而文王始系之辞耳。河图、洛书非有二数，先天、后天非有二义也。特先天之卦以阴阳之对待者言，有彼此而无方隅；后天之卦以阴阳之流行者言，则有方隅矣。至其作卦之旨要在于阴阳之互根则一也。
夫易之道贵阳贱阴，则阳当为主，而阴当为辅。而此云阳以相阴者，何也？盖阳之妙不在于阳，而在于阴，阴中之阳，乃真阳也。故阴为之感而阳来应之，似乎阴反为君而阳反为相，此经言神明之旨也。然阳之所以来应乎阴者，以阴中本自有之，以类相从，故来应耳，岂非阴含阳乎？阴含阳则能生阳矣，一切发生之气皆阳司之，则皆阴出之者也。刚柔即阴阳，阴阳以气言，刚柔以质言。《易》曰“乾刚坤柔”，又曰“刚柔相摩，八卦相荡”。八卦之中皆有阴阳，则皆有刚柔。若以阳为刚，以阴为柔，则宜乎刚生于柔矣。而乃云柔生于刚者，何也？无形之气，阳刚而阴柔；有形之质，阴刚而阳柔。于有形之刚质又生无形之柔气，质生气，气还生质，故曰柔生于刚也。曰其所以能为相助、能为包含生生不息如是者，则以阴之与阳，盖自有其德也。惟阴之德能宏大夫阳，以济阳之施，故阳之德能亲顺夫阴，以昌阴之化。此阴阳之妙以气相感见于河图洛书、先后天之卦象者如是。由是则可以知天地之道矣。
天地之道，阳常本于阴，而阴常能育阳。故天非廓然空虚者为天也，其气常依于有形而无时不下济；地非块然不动者为地也，其形常附于元气而无时不上升。然则天之气常在地中，而地之气皆天之气。阴阳虽曰二气，止一耳，所以生天生地者此气，所以生万物者此气，故曰“化始”也。
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【杜懿芳阐义】：上卷讲化始，为天地开辟之理，为万事万物的开始。从天地尊卑阴阳二气说起，为地理作用之法，乃天地阴阳自然之理，为大易之要道，河洛之根源。蒋公补传，详细说明了河洛，先后天八卦，阴阳奇偶是自然的道理。推原有太始，无形的气来源于一阳，有一阳方有两仪、四象、八卦、阴阳奇偶。有无形而后有形，因有形可以知道，无形气的消长。自然发现洛书与河图数符合天地道理。伏羲本龙马负图而作先天八卦，大禹治水神龟出洛书，文王因而作后天八卦。圣人做卦要点，在于阴阳互根，故“一阴一阳之谓道”是先祖师蒋公大玄空风水学的纲领。
易理阐述的道理，刚柔相济，阳主阴辅，阴阳相应，一切发生皆是阳司阴出。阴阳奥妙，以气相感应，见于河洛先后天卦象。才知天地道理，阳常本于阴，阴常能育阳，天并不是阔然空虚便为天，实际是其气常依形无时不下济，地并不是块然不动而为地，实际是其形常附气而上升，生天地，生万物，所以此气叫做化始。
 


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青囊经中篇

天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市春宫，少微西掖，太极南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。
■蒋注：此篇以有形之象为天地之机，而指示气之所从受也。上文既明河图洛书、先后天八卦之理，圣人作《易》之旨尽于此，天地阴阳之道亦尽于此矣。然圣人不自作《易》，其四象、八卦皆仰法于天，故此篇专指天象以为言。
夫《易》之八卦，取象于地之五行；而地有五行，实因天有五曜。五曜凝精于上，而五行流气于下。天之星宿，五曜之分光列象者也；地之山川，五行之成形结撰者也。故山川非列宿，而常具列宿之形；观其形之所呈，即以知其气之所禀。夫有是形，御是气，物化自然，初未及乎人事。而圣人仰观俯察，人纪从此立焉。
木为岁星，其方为东，其令为春，其德为仁。火为荧惑，其方为南，其令为夏，其德为礼。土为镇星，其方为中央，其令为季夏，其德为信。金为太白，其方为西，其令为秋，其德为义。水为辰星，其方为朔，其令为冬，其德为智。洪范九畴所谓敬用五事，向用五福。五纪八政，皇极庶征，皆自此出。故圣人御世宰物，一天地之道也。
备言天体，则有七政以司元化，日月五星是也。有四垣以镇四方，紫微、天市、太微、少微是也。有二十八宿以分布周天，苍龙七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕；朱鸟七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸；白虎七宿奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；玄武七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁是也。四垣即四象，七政即阴阳五行之根本。其枢在北斗，而分之四方为二十八宿。故房、虚、昴、星应日；心、危、毕、张应月，角、斗、奎、井应岁星，尾、室、觜、翼应荧惑，亢、牛、娄、鬼应太白，箕、壁、参、轸应辰星，氐、女、胃、柳应镇星，临制其方，各一七政也。
浑天周匝，虽云四方，而已备八卦二十四爻之象矣。非经无以立极，非纬无以嬗化。一经一纬，真阴真阳之交道也。交道维洛，而后天之体环周而固于外，地之体结束而安于中，此元气之流行，自然而成器者也。其始无始，其终无终，包罗六合，入于无间，虽名阴阳，一气而已。人能得此一气，则生者可以善其生，而死者可以善其死。地理之道盖人纪之一端，此端既立，则诸政以次应之。故圣人重其事，其用在地，而必求端于天，本其气之所自来也。然气不可见而形可见，不可见之气即寓于有可见之形。形者气之所成，而即以载气。气发于天而载之者地，气本属阳而载之者阴。故有阴即有阳，地得其所则天气归之，天地无时不交会，阴阳无时不相见。相见而得其冲和之正，则为福德之门；相见而不得其冲和之正，即为相乘而名祸咎之根。祸福殊涂，所争一间，良足畏也。
且亦知星宿之所以丽于天，山川之所以列于地者乎？天之气无往不在，而日得天之阳精而恒为日，月得天之阴精而恒为月，五曜得天五气之精而恒为纬。至于四垣二十八宿，众星环列，又得日月五星之精而恒为经，此则在天之有形者有以载天之气也。
列宿得天之气而生于天，列宿与天为一体也；山川得地之气而生于地，山川与地为一体也。万物之生于天地，何独不然？夫万物非能自生，借天地之气以生。然天地非有意于生万物，万物自有机焉，适与天地之气相遇于窅冥 恍惚之中。夫有所沾濡焉，夫有所绸缪焉，夫有所苞孕焉，遂使天地之气止而不去，积之累之，与物为一，乃勃然以生尔。
地理之道，必使我所取之形足以纳气而气不我去，则形与气交而为一；必使我所据之地足以承天而天不我隔，则地与天交而为一。夫天地形气既合而为一，则所葬之骨亦与天地之气为一，而死魄生人气脉灌输亦无不一，福应之来，若机张审括，所谓“化机”也。不然，蓄之无门，止之无术，虽周天列宿炳耀中天，而我不蒙其照，虽大地阳和滂流八表，而我不沾其泽；天为匡廓，地为稿壤，骨为速朽，子孙为寄生，我未见其获福也。可不慎哉！可不慎哉！
【杜懿芳释义】：天上有五星，地上就有五行，天上分星宿，所以说地上有山川河流照应。五行的气行于地上，地理形势若符合天道，就是“形丽于天”。看地理形势是否符合气运，以得失气运，可测人间兴废与祸福。是以天象引证蒋公地理挨星妙用。因天星的不同，所临的地有区别。
   天有天极，而后有天市东宫，少微西掖，太微南垣的分配，各司其政，再以二十八星宿列于周天为经，以金、木、水、火、土五星，列于黄赤道为纬，有宫垣，有经纬，而定天象，世界人事万物的自然规律都是一样的，也透露了大玄空挨星方法的原理。
   挨星之法，有平洋挨法，有正局挨法，兼局挨法，水龙挨法，山龙挨法。一个排来千百局挨法，所有挨星法，总以天象地局，是否符合气运，星以贪巨禄文廉武破辅弼为九星名，根据天地阴阳，自然交耕之理，运转流通，不能除此范围。
地德承载山川河流以万物，日月五星光辉降临，是否符合元运时间，空间、地形、地局、须体用结合，无体用不尽，用无体不验，体指空间地形地局，用指元运时间，必形气合一。是否符合阴阳的相见，阴阳交媾，合一气一体，则“福禄永贞”，如阴阳不符合时间，空间，地形地局，必灾祸都来。
天星所临的地方，地理形势须合局，得令得时，正如《葬经》云：“葬乘生气”“形止气蓄”则是生旺气的地方，得此地，醉是难能可贵，此生气感应，子孙后代，必定出孝子贤孙。
以纳气，气则不去。形气相交。必使所据的地足以承天，地与天交合为一。天地形气合而为一，葬的骨与天地的气也合为一，福则自来。否则，相乘蓄之无门，止之无术，虽周天列宿炳耀，而不得其照，大地阳和旁流而不沾其泽，则天，地，骨为匡廓，槁壤速朽，子孙寄生，不能获荫。
青囊经下篇
［原文］
无极而太极也，理寓于气，气囿于形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止。故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此谓之化成。
■蒋注：此篇申言形气虽殊，而其理则一，示人以因形求气，为地理入用之准绳也，易曰：易有太极，是生两仪，太极者，所谓象帝之先，先天地生，能生天地万物之祖根也，本无有物，无象无数，无方隅，无往不在，言太极，而无极可知。
后贤立说：虑学者以太极为有物，故申言以明之曰，无极而太极也，大而天地，细而万物，莫不各有太极，物物一太极，各一物全具一天地之理，人知太极物物皆具，则地理之道，思过半矣，理寓于气，气一太极也，气囿于形，形一太极也，以至中有太极，故能下凝，资阳以昌，资之以太极也，用阴以成，用之以太极也，太极之所显露者，谓之象，而所宣布者，谓之位，地无四势，以太极乘之，而命之为四势，气无八方，以太极御之，而命之为八方，势与方者，其象其气，而命之为势为方者，其极，极岂有定耶，则势与方，亦岂有定耶，四势之中，各自有象，则八方之中，亦各自有气，然此诸方之象，皆流行之气，因方成形，只谓之外气，苟任其流行而无止蓄，则从八方而来者，还从八方而去，千山万水，仅供耳目之玩，如传舍，如过客，总不足以浚发灵机，滋荄元化，必有为之内气者焉。
所谓内气，非内所自有，即外来流行之气，于此乎止，有此一止，则八方之行形者，皆招摄翕聚乎此，是一止而无所不止，于此而言太极，乃为真太极矣，无所不止，则阳无所不资，阴无所不用，而生生不息之道在其中，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，万事万物，皆胚胎乎此。
前篇形止气蓄，万物化生，盖谓此也，然但言止，而不申明所以止之义，恐世之审气者，茫然所措手，故举气之醉大而流行无间者，曰风曰水，夫风有气而无形，禀乎阳者也，水有形而兼有气，二者皆行气之物，气之阳者，从风而行，气之阴者从水而行，而行阳气者，反能散阳，以阳中有阴也，行阴气者，反能止阳，以阴中有阳也，大块之间，何处无风，何处无水，风原不能散气，所以嘘之使散者，病在乎乘，水原不能止气，所以吸之使止者，妙在乎界，苟能明乎乘与界之为义，审气以推太极之法，概可知矣。
上文反复推详，皆泛言形气之理，至是乃实指地理之用，于是总括其全焉，顺五兆，以五星之正变审象也，用八卦，以八方之旺衰审位也，排六甲，以六甲之纪年审运也，布八门，以八风之开阖审气也。地理之矩矱尽于此矣！推五运，以五纪之盈虚审岁也。定六气，以六气之代谢审令也。谨岁时以扶地理之橐钥，尽于此矣，如是则太极不失其正，而地德可明，然圣人之明地德也，非徒邀福而已，盖地之五行，得其顺，则人之生也，五德备其全，而五常若其性，圣贤豪杰，接踵而出，而礼乐政刑，无不就理，岂非人道自此立乎！
然此亦阴阳变化，自然之妙，虽有智者，不能以私意妄作，夫亦为知其所以然，因之而已，夫卜地葬亲，乃慎终之事，而子孙之世泽，皆出其中，则人道之所以终，即为人道之所以始，然则斯道也者，圣人开物成务，无有大于此者也，谓之化成宜哉．
【杜懿芳释】：天地万物始于无形之气，知道了气便能明理，认识形便能知到气的所在。日月五星在天上，是阳刚之气而上腾，山川草木在地上，是阴柔之气而下结。地理山水的作法，在于大玄空挨星之龙是否符合元运、时间，雌雄交媾是否符合大玄空挨星的道理，即为“资阳以昌 用阴以成”。山明水秀，零正得位，就是“阳德有象 阴德有位”。看前后左右四势砂水如何，察八卦八方得气运的衰旺，明堂聚水来于外气，穴后束气来于内气，此为“外气行形 ，内气止生”。四面受风，气散不聚。水有三叉水、聚水、弯绕水之玄水，凡有受敕，界止可聚，实际上，就是大玄空风水的城门要诀：“龙合向，向合水，水合三吉位”。
所以要遵照自然规律行事。须推算出五运六气，用八卦断事。排六甲，看地运的长短，根据阴阳规律的作用方法，可以推断流年太岁，飞太岁所到之处的吉凶福祸。地理作用的方法，具备于大玄空的雌雄交媾，金龙动静，挨星是否，城门吉凶，流年太岁及飞太岁，到位的吉凶情况，地理可明，五行得顺可幸福人生，寻地葬亲，是慎重的事情，后代子孙的世泽皆出其中，所以人的死即为人的生，即蒋公传曰：“人道之所以终即为人道之所以始”，此为人道的消长规律，（即生死规律）“谓之化成”。