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发布时间：2016-10-06
〖BT2〗〖MZ(1〗青囊奥语〖MZ)〗
〖JZ〗唐〓杨筠松〖HT〗
坤壬乙，巨门从头出，艮丙辛，位位是破军，
巽辰亥，尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行。
左为阳，子癸至亥壬，右为阴，午丁至巳丙。
雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推。
山与水，须要明此理。水与山，祸福尽相关。
明玄空，只在五行中。知此法，不须寻纳甲。
颠颠倒，二十四山有珠宝。顺逆行，二十四山有火坑。
认金龙，一经一纬义不穷。动不动，直待高人施妙用。
义，要识龙身行与止。
第二言，来脉明堂不可偏。
第三法，传送功曹不高压。
第四奇，明堂十字有玄微。
第五妙，前后青龙两相照。
第六秘，八国城门锁正气。
第七奥，要向天心寻十道。
第八裁，屈曲流神认去来。
第九神，任他平地与青云。
第十真，若有一缺非真情。
明倒杖，卦坐阴阳何必想。
识掌模；太极分明必有图。
知化气，生克制化须熟记。
说五星，方圆尖秀要分明。
晓高低，星峰须辩得玄微。
鬼与曜；生死去来真要妙。
向放水，生旺有吉休囚否。
二十四山分五行，知得荣枯死与生。
翻天倒地对不同，其中密秘在玄空。
认龙立穴要分明，在人仔细辩天心。
天心既辩穴何难，但把向中放水看。
从外出入名为进，定知财宝积如山。
从内生出名为退，家内钱财皆废尽。
生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。
脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵。
纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。
劝君再把星辰辩，吉凶祸福如神见。
识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。
〖BT2〗〖MZ(1〗天玉经〖MZ)〗
〖JZ〗唐〓杨筠松
〖BT3〗天玉经内传上
江东一卦从来吉，八神四个一。
江西一卦排龙位，八神四个二。
南北八神共一卦，端的应无差。
二十四龙管三卦，莫与时师话。
忽然识得便通仙，代代鼓骈阗。
天卦江东掌上寻，知了值千金。
地画八卦谁能会，山与水相对。
父母阴阳仔细寻，前后相兼定。
前后相兼两路看，分定两边安。
卦内八卦不出位，代代人尊贵。
向水流归一路行，到处有声名。
龙行出卦无官贵，不用劳心力。
只把天医福德装，未解见荣光。
倒排父母荫龙位，山向同流水。
十二阴阳一路排，总是卦中来。
关天关地定雌雄，富贵此中逢。
翻天倒地对不同，秘密在玄空。
三阳水口尽源流，富贵永无休。
三阳六秀二神当，立见入朝堂。
水到玉街官便至，神童状元出。
印绶若然居水口，玉阶近台辅。
冬冬鼓角随流水，艳艳红旆贵。
上按三才并六建，排定阴阳算。
下按玉辇捍门流，龙去要回头。
六建分明号六龙，名姓达天聪。
正山正向流支上，寡夭遭刑杖。
向若回山是父母，水流回向首。
水若上山父母同，定见出三公。
共路两神为夫妇，认取真神路。
仙人秘密定阴阳，便是正龙冈。
阴阳二字看零正，坐向须知病。
若通正神正位装，拨水入零堂。
零堂正向须知好，认取来山脑。
水上排龙点位装，积粟万余仓。
正神百步始成龙，水短便遭凶。
零神不问长和短，吉凶不同断。
父母排来到子息，须去认生克。
水上排龙照位分，兄弟更子孙。
二十四山分两路，认取五行主。
龙中交战水中装，便是正龙伤。
前面若无凶交破，莫断为凶祸。
凶星看在何公头，仔细认踪由。
先定来山后定向，联珠不相放。
须知细觅五行踪，富贵结全龙。
五行若然翻值向，百子千孙旺。
阴阳配合亦同论，富贵此中寻。
东西父母三般卦，算值千金价。
二十四路出高官，绯紫入长安。
父母不是未为好，无官只富豪。
父母排来看左右，向首卦休咎。
双山双向水零神，富贵永无贫。
若遇正神须败绝，五行当分别。
隔向一神仲子当，千万细推详。
若行公位看顺逆，接得方奇特。
官位若来见逆龙，男女失其踪。
更看父母下三吉，三般卦。
〖BT3〗天玉经内传中
二十四山起八宫，贪巨武辅雄。
四边尽是逃亡穴，下后令人绝。
惟有挨星醉为贵，泄漏天机秘。
天机若然安在内，家活当富贵。
天机若然安在外，家活必退败。
五行配出九星名，天下任横行。
干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮。
支辰坎震离兑癸，阴卦逆行取。
分定阴阳归两路，顺逆推排去。
知生知死亦知贫，留以教儿孙。
天地父母三般卦，时师未曾话。
玄空大卦神仙说，本是此经诀。
不识宗支俱乱转，开口莫胡言。
若还不信此经文，但覆古人坟。
分却东西两个卦，会者传天下。
学取仙人经一宗，切莫乱谈空。
五行山下问来由，入首便知踪。
分定子孙十二位，灾祸相连值。
千灾万祸少人知，克者论宗支。
五行位中出一位，仔细秘中记。
假若来龙骨不真，从此误千人。
一个排来千百个，莫把星辰错。
龙要合向向合水，水合三吉位。
合禄合马合官星，本卦生旺寻。
合凶合吉合祥瑞，何法能趋避？
但看太岁是何神，立地见分明。
成败定断何公位，三合年中是。
排星仔细看五行，看自何卦生。
来山八卦不知踪，八卦九星空。
顺逆排来各不同，天卦在玄空。
甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。
乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。
阴阳顺逆不同途，须向此中求。
九星双起雌雄异，玄空真妙处。
东西二卦真奇异，须知本向水。
本向本水四神奇，代代着绯衣。
水流出卦有何全，一代作官员。
一折一代为官禄，二折二代福。
三折父母共长流，马上锦衣游。
马上斩头水出卦，一代为官罢。
直山直水去无翻，场务小官班。
〖BT3〗天玉经内传下
乾山乾向水朝乾，乾峰出状元。
卯山卯向迎源水，骤富石崇比。
午山午向午来堂，大将镇边疆。
坤山坤向水流坤，富贵永无休。
辩得阴阳两路行，五星要分明。
泥鳅浪里跳龙门，渤海便翻身。
依得四神为，官职无休息。
穴上八卦要知情，穴内要装清。
要求富贵三般卦，出卦家贫之。
寅申巳亥水来长，五行向中藏。
辰戌丑未叩金龙，动得永不穷。
若还借库富还贫，自库乐长春。
大都星起何方是，五行长生旺。
火旆相对起高冈，职位在学堂。
捍门宫国华表起，山水亦同例。
水秀峰奇出大官，四位一般看。
帝释一神定县府，紫微同玄武。
倒排父母养龙神，富贵万余春。
识得父母三般卦，便是真神路。
北斗七星去打劫，离宫要相合。
子午卯酉四龙冈，作祖人财旺。
水长百里佐君王，水短便遭伤。
识得阴阳两路行，富贵达京城。
不识阴阳两路行，万丈火坑深。
前兼龙神前兼向，联珠莫相放。
后兼龙神后兼向，排定阴阳算。
明得零神与正神，指日入青云。
不识零神与正神，代代绝除根。
倒排父母是真龙，子息达天聪。
顺排父母到子息，代代人财退。
一龙宫中水便行，子息受艰辛。
四三二一龙逆去，四子均荣贵。
龙行位远主离乡，四位发经商。
时师不识挨星学，只作天心摸。
东边财谷引归西，北到南方推。
真龙终日卧山中，何尝不易逢？
止是自家眼不的，乱把山冈觅。
世人不知天机秘，泄破有何益？
汝今传得地中仙，玄空妙难言。
翻天倒地更玄玄，大卦不易传。
更有收山出煞诀，亦兼为汝说。
相逢大地能几人，个个是知心。
若还求地不种德，隐口深藏舌。
〖BT2〗〖MZ(1〗都天宝照经〖MZ)〗
〖JZ〗唐〓杨筠松〖HT〗
〖BT3〗上篇
杨公妙应不多言，实实作家传。
人生祸福由天定，贤达能安命。
贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真。
龙在山中不出山，挂在大山间。
若是砂曲星辰正，收得阳神定。
断然一葬便兴隆，父发子传荣。
好龙脱劫出平洋，百十里来长。
离祖离宗星辰出，此是真龙骨。
前途节节出儿孙，文武脉中分。
直见大溪方住手，诸山皆不走。
个个回头向穴前，城郭要周完。
水口乱石堆水中，此地出豪雄。
若得远来龙脱劫，发福无休歇。
穴见阳神三折朝，此地出官僚。
不问三男并五子，富贵房房起。
津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。
大水大河齐到处，千里来龙住。
水口罗星锁住门，似大将屯军。
落头定有一星形，非火士即金。
正脉落平三五里，见水方能止。
二水相交不用砂，只要石如麻。
更看磷石高山锁，密密来包裹。
天下军州总住空，何曾撑着后来龙。
祗向水神朝处取，莫说后无主。
立穴动静中间求，须看龙到头。
杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙。
全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。
大山唤作破军星，五星所聚脉难分。
但看出身一路脉，到头要分水士金。
又从分水脉脊处，便把罗经照出路。
节节同行过峡真，前去必定有好处。
子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬。
若是阳差与阴错，劝君不必费心寻。
子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同。
若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫。
取得辅星成五吉，山中有此是真龙。
辰戊丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。
甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。
寅申巳亥人元龙，乙辛丁癸水来催。
更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开。
巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。
贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知。
立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。
立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰。
主人有礼客尊重，客在西兮主在东。
〖BT3〗中篇
天下军州总住空，何须撑着后来龙。
时人不识玄机诀，只道后头少撑龙，
大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同，
州县人家住空龙，千军万马悉能容，
分明见者犹疑虑，龙不空时非活龙，
教君看取州县场，尽是空龙摆拨踪，
莫嫌远来无后龙，龙若空时气不空，
两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风，
但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。
子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。
莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。
百二十家渺无诀，此诀玄机大祖宗。
来龙须要望龙穴，后若空时必有功。
帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空。
万代王侯皆禁断，予今隐出在江东。
阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。
子午卯酉四山龙，支兼干出醉豪雄。
乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶。
坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。
辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多。
若依此理无差谬，清贵声名天下无。
为官自有起身路，儿孙白屋出登科。
八卦不是真妙诀，时师休把口中歌。
败绝只因用卦安，何见依卦出高官。
阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端。
水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦。
审宠若依图诀葬，官职荣华立可观。
玄机妙诀有因由，向指山峰细细求。
起造安坟依此诀，能令发福出公侯。
真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧。
寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流。
若有此山并此水，白屋科名发不休。
昔日孙钟扦此穴，从此声名表万秋。
来龙须看坐正穴，后若空时必有功。
州县官衙为格局，必然清显立威雄。
范蠡箫何韩信祖，乙辛丁癸足财丰。
亥壬丰隆兴祖格，巳丙旺相一般同。
寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通。
紫耕昼锦何荣显，三牲五鼎受王封。
龙回朝祖元字水，科名榜眼及神童。
后空已见前篇诀，穴要窝钳脉到宫。
试看州衙及台阁，那个靠着后来龙。
砂捐水朝为上格，罗城拥卫穴居中。
依图取向无差误，不是王侯即相公。
天机妙诀本不同，八卦只有一卦通。
乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫。
甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢。
莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。
乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位。
甲庚壬丙醉为荣，下后儿孙出神童。
未审何山消此水，合得天心造化工。
五星一诀非真术，城门一诀醉为良。
识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌。
堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳。
不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥。
筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说。
若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。
世人只爱周回好，不知水乱山颠倒。
时师但知讲八卦，却把阴阳分两下。
阴山只用阳水朝，阴水只用阳山照。
俗夫不识天机妙，自把山能错颠倒。
胡行乱作害世人，福未到时祸先到。
阳若无阴定不成，阴若无阳定不生。
阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。
都天大卦总阴阳，玩水观山有主张。
能知山情与水意，配合方可论阴阳。
都天宝照无人得，逢山踏路寻龙脉。
前头走到五里山，遇着宾主相交接。
欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀。
天有三奇地六仪，天有九星地九宫。
十二地支天干十，干属阳兮支属阴。
时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。
阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。
〖BT3〗下篇
寻得真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归。
言朝旗鼓马相应，下后离乡着紫衣。
乙字水缠在穴前，下砂收锁穴天然。
当中九曲来朝穴，悠扬潴蓄斗量钱。
两畔朝归穴后歇，定然龙在水中蟠。
若有声为数钱水，催官上马御阶言。
安坟醉要看中阳，宽抱明堂水聚囊。
出夹结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥。
外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长。
更有内阳坐穴法，神机出处觅神方。
水直朝来醉不祥，一条直是一条枪。
两条名为插胁水，三条云是三刑伤。
四水射来为四杀，八水名为八杀殃。
直来反去拖刀杀，徒流客死少年亡。
时师只说下砂逆，祸来极速怎堪当。
塍圳街路如此样？亟宜迁改免灾殃。
前水来朝又摆头，淫邪凶恶不知羞。
干流自是名绳索，自缢因公败可忧。
左边水射长男死，右边水射少男亡。
水直若然当面射，中男离乡死道旁。
东西南北水射腰，房房横死绝根苗。
贪淫男女风声恶，曲背驼腰家寂寥。
左边水反长男绝，离乡忤逆皆因此。
右边水反少男伤，风吹妇女随人走。
当面水反中切当，断定中男有损伤。
左右中反房房绝，切忌坟茔遭此劫。
一水裹头名断城，下之虽发未为荣。
儿孙久后房房绝，水到砂收反主兴。
茶槽之水实堪忧，莫作荫龙一例求。
穴前太逼割唇脚，不见荣兮反见愁。
玄武摆头有多般，未可悭然执一端。
或斜或侧或正出，须凭直节对堂安。
摆头直出是分龙，须审何家龙脉踪。
大山出脉分三诀，未许专将一路穷。
家家坟宅后高悬，太阳不照太阳偏。
必主其冢多寂寞，男孤女寡实堪怜。
贪武辅弼巨门龙，方可登山细认踪。
水去山朝皆有地，不离五吉在其中。
破禄廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢。
若然误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶。
本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当。
自缢离乡蛇虎害，作贼充军上法扬。
明得三星五吉向，转祸为祥大吉昌。
龙真穴正误立向，阴阳差错悔吝生。
几为奔走赴朝廷，纔到朝廷帝怒形。
缘师不晓龙何向，坟头下了剥官星。
寻龙过气寻三节，父母宗校要分别。
孟山须要孟山连，仲山须要仲山接。
干奇支偶细推详，节节照定何脉良。
若是阳差与阴错，纵吉星辰发不长。
一节吉龙一代发，如逢杂乱便参商。
先识龙脉认祖宗，蜂腰鹤膝是真踪。
要知吉地行龙止，两水相交夹一龙。
夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻。
平洋大水收小水，不用砂关发福久。
水口石似人物形，定出擎天调鼎臣。
龙若直来不带关，支兼干出是福山。
立得吉向无差误，催禄催官指日间。
乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混淆。
向对甲庚壬丙水，儿孙列士更分茅。
仲山过脉不带关，三节山水同到前。
断定三代出官贵，古人准验无虚言。
发龙多向支神取，若是干神又不同。
支若载干为夫妇，干苦带支是鬼龙。
子癸为吉壬子凶，三字真假在其中。
乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙。
要识真龙结真穴，只在龙脉两三节。
三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝。
千金难买此玄文，福缘遇者毋轻泄。
依图立向不差分，荣华富贵无休歇。
时师不明勉强扦，虽发不久即败绝。
一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣。
孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重。
节数多时富贵久，一代风光一节龙。
〖LM〗
〖BT2〗〖MZ(1〗平砂玉尺辩伪〖MZ)〗
〖JZ〗〖HT5SS〗清〓蒋大鸿〖HT〗
〖BT3〗辩伪总论
地理多伪书，平尺者，伪之尤者也。或曰是书也，以目视之俨然经也。子独辩其伪何居曰，惟世皆以为经也，余用是不能无辩，今之术家守之为金科玉律，如萧何之定汉法，苟出乎此，不得为地理之正道，术士非此不克行，主家非此不敢信，父以教其子，师以传其弟，如果能识此，即可以自号于人曰堪舆家，延之上座，操人身家祸福之柄而不让，拜人酒食金帛之赐而无渐，是以当世江湖之客，宝此书为衣食之利器，譬农之来耙，工之斧斤，其于谋生之策，可操劵而得也。有朝开卷而成诵暮，挟南车以行术者矣，岂知其足以祸世，如是之酷哉，知其祸世而不辩，余其无人心者哉，或曰是书之来也远矣，又安知其为伪也。乃从而辩之曰，我亦辩之以理而已矣，或曰亦一理也，彼亦一理也。安知子之理是，而彼之理非，与曰余邀惠于先之贤哲，而授余以黄石青鸟，杨公幕讲之秘要，窃自谓于地理之道，得之真而见之确矣，故于古今以来，所谓地理之书无所不毕览，凡书之合于秘要者为真，不合秘要者为伪，而此书不合之尤者也。既得先贤之秘要，又尝近自三吴两浙，远之齐鲁，豫章八闽之墟，纵观近代名家墓宅，以及先世帝王圣贤陵墓古迹，考其离合，正其是非，凡理之取验者为真，无所取验者为伪，而此书不验之尤者也。故敢断其伪也。盖以黄石青乌杨公幕讲断之，以名家墓宅先世古迹断之，非余敢以私见臆断之也。或曰：然则秉忠之譔，伯温之注盅，与曰此其所以为伪也。夫地理者裁成天地之道，辅相天地之宜，以经邦定国，祸福斯民者也。三代以上明君哲相，无不知之，世道下衰，其说隐秘而寄之乎山泽之癯，逃名避世之士智者得之，尝以辅翼兴王，扶持景运而其说之至者，不敢显然以告世也。文成（刘伯温）公之事太祖，其醉著者矣。及其没也，尽举生平所用，天文地理数学之书，进之内府，从无片言只字存于家，而教其子孙，况肯着书立说，以传当世耶，故凡世本之称青田者，皆伪也。均之佐命之英，知青田则知刘秉忠矣。或曰：何是书之文辞井井乎若有可观者也，曰其辞近是其理则非，盖亦世之通人而不知地理者，以意为之而传会其说，托之乎二公者也，余特指其谬而一一辩之，将以救天下之溺于其说者。
〖BT3〗辩顺水行龙
山龙之脉与平洋龙脉，皆因水而验其脉之动静，而皆不以水而限其脉之去来。今先言山龙。夫，山刚质也，水柔质也，山之孔窍而水出焉。故两山之间，必有一水，山洼下之处，即水流行之道。水随山而行，非山随水而行也。山之高者，脉所从起；山之卑者，脉所从止。山自高而卑，故水亦从之自高而卑，此一定之理也。往往大溪大涧之旁，小干龙所憩焉；大江大河之侧，大干龙所休焉。盖来山之众支聚乎此，故来水之众泒亦聚乎此也。然据水之顺逆而论脉之行止，但可就其大概而言尔，若必谓水于此界，脉必于此断；水向左流，脉必不向右行，则不可也。夫龙脉之起伏转折，千变而不穷。有从小江小湖崩洪而过者矣；有从大江大河，越数百十里不知其踪迹端倪而过者矣；有收本身元辰小水，逆行收数里而结者矣；有向大干水逆奔数百里而结者矣。龙之真者，水愈断而其过脉愈奇，势愈逆而其骨力愈壮，岂一水之横流，可遏之使断，牵之使前乎？今《玉尺》云：顺水直冲而逆回结穴，方知体段之真，若逆水直冲而合襟在后，断是虚花之地。众水趋归东北，而坤申之气施生；群流来向巽（震）辰，而乾亥之龙毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之气；午丁生意，岂乘坎癸之灵。据此而言，是天下必无逆水之龙也。岂其然哉。
或曰：子所言，山龙也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：干源旷野，铺毡细认交襟；极陇平坡，月角详看住结。山龙有脉可据，故有逆水之穴，平壤无脉可寻，只就流神之来去，认气之行止，岂与山之过峡起伏，同年而语乎。子生平专分山水二龙以正告天下，何又执此论也？
解之曰：“平壤固纯以流神辩气，与山之脉峡不同，至以水之来去为气之行止，则我不取。我以为酉辛水到，则甲卯之脉愈真；癸坎流来，则午丁之灵益显。坤申生气，众水必无东北之趋；乾亥成龙，群流必无巽辰之向。由此而言，《玉尺》不但于山龙特行特结之妙茫然未知，且于平壤雌雄交媾之机大相背谬。至其统论三大干龙，而以为北干乃昆仑之丑艮出脉，而龙皆坤申；南干乃昆仑之巽辰出脉，而龙皆乾亥；中条乃昆仑之寅甲、卯乙出脉，而龙皆庚酉辛。注者遂实其解曰：北干无离巽艮震穴，中干无震巽艮穴；建康只有南离、临安只有坤兑、八闽只有坤申，固哉，《玉尺》之言也。夫，举天下之大势，大抵自兑之震、自乾之巽、自坤之艮者，地势之从高而下然也。至于龙之剥换转变，岂拘一方。真脉性喜逆行，大地每多朝祖，若执此书顺水直冲之说，遇上格大地，反以为不合理气而弃之，而专取倾泻奔流，荡然无气之地，误以为真结而葬之，其诒害于人，乌有限量，余故不得已，而叮咛反复以辩之也。
〖BT3〗辩贵阴贱阳
《易》曰：立天之道，曰阴与阳，惟此二气，体无不具，用无不包，是二者不可偏废，故曰孤阳不生，独阴不长，是二者未尝相离。故曰阳根于阴，阴根于阳。舍阳而言阴，非阴也、舍阴而言阳，非阳也。圣人作易，必扶阳抑阴者，何也？曰，道一而已，故曰乾分而为二，而名之曰坤。以两仪之对待者言，曰阴阳；以一元之浑然者言，惟阳而已。言阳，而阴在其中矣。就人事言，则阳为君子、阴为小人。内君子外小人为泰、内小人外君子为否。由此言之，阳与阴不可分也。苟其分之，则贵阳阴，如圣人之作易。何也，若贵阴贱阳，是背乎圣人作易之旨，而乱天地之正道也。《玉尺》乃以艮巽震兑四卦为阴之旺相而贵之，以乾坤坎离为阳之孤虚而贱之。即以纳甲，八干十二支。丙纳于艮、辛纳于巽。庚纳于震而亥卯未从之，丁纳于兑而巳酉丑从之，十者皆谓之阴而贵。以甲纳乾，以乙纳坤，以癸纳坎而子申辰从之，以壬纳离而午寅戌从之，十者皆谓之阳而贱。于是当世之言地理者，不论地之真伪若何，凡见阴龙阴水阴向，则概谓之吉，而见阳龙阳水阳向，则概谓之凶，此乖谬之甚者也。夫，吉凶之理莫着于易，易六十四卦各有其吉，各有其凶，八卦，六十四卦之父母也，岂有四卦纯吉、四卦纯凶之理。八干十二支亦然，吾谓论地，只论其是地非地，不当论其属何卦体，属何干支。若果龙真穴的，水神环抱，坐向得宜，虽阳亦吉也。若龙非真来，穴非真结，砂飞水背，坐向偏斜，虽阴亦凶也。又拘所谓三吉六秀，而以为出于天星，考之天官家言，紫微垣在中国之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分布十二宫，皆能为福，皆为灾。地之二十四干支上应列宿，亦犹是也。何以在此为吉，在彼为凶，此与天星之理全乎不合？至谓乾坤老亢、辰戌为魁罡、丑未为暗金煞，然种种悖理。夫乾坤为诸卦之父母，六子皆其所产，何得为凶。老嫩之辩在于龙，龙之出身嫩也，即乾坤亦嫩也；龙之出身老，即巽辛兑丁亦老也。斗之戴匡为天魁，斗柄所指为天罡，此枢干四时，斟酌元气，造化之大柄也。理数家以为天罡所指，众煞潜形，何吉如之，而反以为凶耶。五行皆天地之经纬，何独忌四金？庚酉辛，金之醉坚刚者也，既不害其为吉，而独忌四隅之暗金，甚无谓矣。诸如此类，管郭杨赖从无明文，不知妄作，流毒天下，始作俑者其无后乎。我不禁临文而三叹也。
〖BT3〗辩龙五行所属
盈天地间只有八卦。先天之位，曰乾坤定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射。八卦总之阴而已，山阳泽阴、雷阳风阴、火阳水阴，皆两仪对待之象。对待之中，化机出焉。所谓玄牝之门，是为天地根，一阴一阳之谓道。八卦者，天地之体；五行者，天地之用。当其为体之时，未可以用言也。故坎虽为水，此先天之水，不可以有形之水言也；离虽为火，此先天之火，不可以有形之火言也。故艮为山而不可以土言也、兑为泽而不可以金言也、震巽为风雷而可以木言也。若论后天方位八卦，而以坎位北而为水、以离位南而为火、以震位东而为木、以兑位西而为金，似矣。四隅皆土也，又何以巽木乾金不随四季，而随春秋耶？此八卦五行之一谬也。及论二十四龙则又造为三合之说。复附会之以双山，更属支离牵强而全无凭据。夫，既以东南西北为四正五行，则巳丙丁皆从离以为火、亥壬癸皆从坎而为水、寅甲乙皆从震而为木、申庚辛皆从兑而为金，辰戌丑未皆从四隅以为土，犹之可也。今又以子合申辰而为水、并其邻之坤壬乙亦化为水；以午合寅戌而为火，并其邻之艮丙辛亦化为火；以卯合亥未而为木，并其邻之干甲丁亦化为木；以酉合巳丑而为金，并其邻之巽庚癸亦化为金。论八卦则卦爻错乱，论四令则方位颠倒，此三合双山之再谬也。所谓多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖于理义，亦不通于辞说者矣。又以龙脉之左旋右旋，而分五行之阴阳，曰亥龙自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方来者为阳木龙；亥龙自未坤申、庚酉辛、戌乾方来者为阴木龙。其余无不皆然，谬之谬者也。又以龙之所属而起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养；又以龙顺逆之阴阳分起长生，曰阳木在甲，长生在亥，旺于卯、墓于未；阴木属乙，长生在午、旺于寅、墓于戌。其余无不皆然。举世若狂以为定理，真可哀痛矣。夫五行者，阴阳二气之精华，散于万象，周流六虚，盈天地之内，无处不有五行之气，无物不具五行之体。今以龙而言，则直者为木、圆者为金、曲者为水、锐者为火、方者为土。又穷五行之变体，而曰贪狼木、巨门土、禄存土、文曲水、廉贞火、武曲金、破军金、左辅土、右弼金。五行之变尽矣。此杨曾诸先觉，明目张胆以告后人者也。夫此九星五行者，或为起祖之星、或为传变之星、或为结穴之星、或为夹从辅佐之星，或兼二、或兼三、或兼四，甚而五星传变，则地大不可名言，以此见五行者变化之物，未有单取一行不变以为用者也。今不于龙体求五行之变化，而但执方位论五行之名字，是使天地之生机不变不化，取其一，尽废其四矣。又从方位之左右旋分五行之阴阳，是使一气之流行左支右绌，得其半而未能全其一矣。试以物产言之。若曰南方火地无大水；北方水地不火食；西方金地不产各材；东方木地不产良金，有是理乎？试以品性言之。尽人皆具五德，若曰东方之人皆无义；西方之人皆无仁；北方之人皆无礼；南方之人皆无智，有是理乎？且不独观四时之流行乎，春气一嘘而万物皆生，不特东南生，而西北无不尽生；秋气一肃而万物皆落，不特西北落，而东南无不尽落。是生杀之气不可以方隅限也。又不观乎五材之利用乎，栋梁之木遇斧斤以成材；入冶之金，须锻炼而成器；大块非耒耙不能耕耘；清泉非烧燎不能饮食。道家者流，神而明之，故有水火交媾、金木合并之义，以为大丹作用，即大易既济、归妹之象也。故曰识得五行颠倒颠，便是大罗仙。相生者何尝生，相克者何尝克乎，今《玉尺》曰：癸壬来自兑庚，乃作体全之象；坎水迎归寅卯，名为领气之神。金临火位，自焚厥尸；木入金乡，依稀绝命。火龙畏见兑庚，遇北辰而自废；东震愁逢火劫，见西兑而伤魂。是山川有至美之精英，而以方位废之也。且五行之论生旺墓，而亦限之以方位，其说起于何人？若以天运言，则阳升而万物皆生、阴升则万物皆死，无此生彼死、此死彼生之分也。若以地脉言，有气则万物皆生、无气则在在皆死，无此生彼墓，此旺彼衰之界也。今龙必欲自生趋旺，自旺朝生；水必来于生旺，去于囚谢；砂之高下亦如之，皆因误认来龙之五行所属，于是纷纷不根之论，咸从此而起也。更有谓龙之生旺墓若不合，别有立向消纳之法。或以坐山起五行，或以向上论五行。不知山龙平壤皆有一定之穴、生成之向，岂容拘牵字义，以意推移。朝向论五行固为乖谬、坐山论五行亦未为得也。《玉尺》又两可其说曰：可合双山，作用法联珠之妙；宜从卦例，推求导纳甲之宗。又何其鼠首两端，从无定见耶。我愿世之学地理者，山龙只看结体之五星、平壤只看水城之五星，此乃五行之真者。苟精其义，虽以步武杨赖亦自不难。至于方位五行，不特小玄空生克出入、宗庙洪范、双山三合断不可信，即正五行八卦五行亦不可拘。此关一破，则正见渐开，邪说尽息，地理之道始有入门。嗟乎，我安得尽洗世人之肺肠，而晓然告之以玄空大卦天元九气之真诀，使黄石、《青囊》之秘，昭昭乎若揭日月而行也哉。
〖BT3〗辩四大水口
夫四大水口有至理存焉，杨公书中未尝发露，惟希夷先生辟阖水法，倡明八卦之理，而四大水口之义寓于其中。此乃黄石公《三字青囊》所固有，杨公特秘而不宣，即希夷引而不发也。今人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸浅见测之，遂以为辰戌丑未为五行墓库之方，辄以三合双山附会曰：乙丙交而趋戌、辛壬会而聚辰、斗牛纳丁庚之气、金羊收甲癸之灵。鸣呼，谬矣。以三合五行起长生墓库之非，即龙上五行左旋为阳，右旋为阴而同归一库，穿凿不通之论，前篇皆已辩之。独此四大水口原属卦气之妙用，《青囊》之正诀，而亦为此辈牵合舛错而乱真，余每开卷至此，不胜握腕，故又特举而言之。夫图南先生八大局皆从《洛书》八卦中来，一卦有一卦之水口。举四隅之卦而言，则有四；若举四正之卦而言，其实有八。然括其要旨，即一水口而诸卦之理已具。学者苟明乎此，山河大地，布满黄金矣。特以天心所秘，非人勿传，故不敢笔之于书，聊因俗本，微露一端，任有夙慧者私心自悟。若以为阳艮龙丙火，交于乙，墓于戌；阴亥龙乙木，交于丙，亦墓于戌，以为天根明窟，雌雄交媾，玄窍相通，种种痴人说梦，总因误认诸家五行，不知卦气之理，以讹传讹，盲修瞎炼。吾遍观古来帝王陵寝，以及公卿名墓，何曾有合此四语者。若用此四语择得合格之地，总与地理真机无涉，其为败绝，亦犹是也。所谓劳而无功，闻余言者，不识能惕然有动于中否。
〖BT3〗辩阴阳交媾
天地之道，不过一阴阳交媾而已。天地有一大交媾，万物各有一交媾，变变化化，施之无穷，论其微妙，莫可端倪而实有其端倪。故曰玄牝之门，是为天地根。地理之道，若确见雌雄交媾之处，则千卷《青囊》皆可付之祖龙。斯理甚秘，而实在眼前，若一指明，触目可睹。然断不在五行生旺墓上讨消息也。《玉尺》乃曰：有乙辛丁癸之妇，配甲庚丙壬之夫。又曰：阴遇阳而非其类，号曰阳差；阳见阴而非其偶，名曰阴错。乃取必于乙丙之墓戌；辛壬之墓辰；丁庚之墓丑；癸甲之墓未，此真三家村学究之见也。夫阴阳交媾自然而然，不由勉强，亦活泼地不拘一方，岂可以方位板格死煞排算乎。即以天地之交媾者言，天气一降，地气一升，而雨泽斯沛矣，子能预定天地之交于何方，合于何日乎？更以男女之交媾者言，阳精外施，阴血内抱而胎元斯孕矣，子能预拟胎孕之何法而成，何时而结乎。知天地男女之不可以矫楺造作，则知地理之所谓天根月窟，亦犹是矣。此唯杨公《都天宝照》言之凿凿，不啻金针暗度，而因辩《玉尺》之谬而偶泄于此，具神识者，精思而冥悟之，或有鬼神之告也。
〖BT3〗辩砂水吉凶
今之地理家，分龙穴砂水为四事。或云龙虽好、穴不好；或云龙穴虽好，砂水不好。何异痴人说梦。古之真知地理者，只有寻龙定穴之法，无寻砂寻水之法。正以虽有四者之名，而其实一而已矣。穴者，龙之所结；水者，龙之所源；砂者，龙之所卫；故有是龙则有是穴，有是穴则有是砂水。未有龙穴不真而砂水合格者也。亦未有龙真穴的，而砂水不称者也。《玉尺》反曰：龙穴之善恶从水，犹女人之贵贱从夫。穴虽凶而水吉，尚集吉祥。是以本为末，以末为本，颠倒甚矣。且其所谓吉凶者，只取四生三合，双山五行，论去来之吉凶，而以来从生旺、去从墓绝者为吉，反此者为凶。既属可笑。又以砂水在净阴方位者为吉，在净阳方位者为凶，尤为拘泥。夫，水之吉凶只辩天元衰旺之气，砂者，借宾伴主，只要朝拱环抱，其形尖圆平正秀丽端庄，皆为吉曜。若斜飞反去，破碎丑拙则为凶杀。或题之曰文笔、曰诰轴、曰御屏、曰玉几、曰龙楼、曰凤阁、曰仙桥、曰旗帜、曰堆甲屯兵、曰烟花粉黛，诸般名色皆以象取之，以类应之，而不可拘执。亦须所穴者如果是真龙胎息，精灵翕聚，而后一望胪列皆其珍膳两假。如一山数家，同见贡砂，而一冢独发，其余皆否，非贵之与贱在龙穴而关于砂乎。况四神八国并起星峰，皆堪献秀，何必净阴之位则吉、净阳之位则凶。龙穴无贵阴贱阳之分，砂水又岂有贵阴贱阳之分耶。其云文笔在坤申为词讼、旌旗见子午为劫贼；高峰出南离，恐惊回禄、印星当日马，必遭瞽疾；乾戌为鼓盆之煞、坤流为寡宿之星；寅甲水、疯疾缠身、乙辰水，投河自缢；又云：未离胎而夭折，多因冲破胎神、纔出世而身亡，盖为击伤生气。四败伤生，虽有子而母明父暗、望神投浴，居官而淫乱可羞。诸如此类，不可枚举，立辞愈巧其理愈虚。一谬百谬，难以悉辩。总其大旨曰：废五行衰旺之说，破阴阳贵贱之名，可以论龙穴，即可以论砂水矣。我于是书，取其四语，曰：本主兴隆，杀曜变为文曜；龙身微贱，牙刀化作屠刀。此则砂中之金，石中之玉也。釆葑采菲，无以下体。故特举而存之。
〖BT3〗辩八煞黄泉禄马水法
水法中有“禄上御街”、“马上御街”，其说鄙俚不经，而醉能使俗人艳慕。又有八煞、黄泉二种禁忌，使人望而畏之若探汤焉。我以为其说皆妄也。夫，禄马贵人，起例见于六壬，在易课中已属借用，与地理禄命皆无干涉。世人学术无本，一见干支便加禄马，推命家用之，地理家亦用之，东挪西借，以张之子孙继李之宗祖，血脉不通，鬼神不享。此在杨曾以前，从不见于经传，后之俗子妄加添设，不辩自明。夫，地理之正传，只以星体为峦头，卦爻为理气，舍此二者，一切说玄说妙，且无所用之，况其鄙俗之甚者耶。其所称马贵者，亦有之矣，曰贵人、曰天马，此皆取星峰以为名，不在方位也。水之御街亦以形言，不在方位。至于八煞、黄泉，尤无根据，全属捏造。更与借用不同。夫，天地一元之气，周流六虚。八卦方位，先天后天互为根源，环相交合，相济为用。得其气运则皆生，违其气运则皆死，但当推求卦气之兴衰而为趋避者，从无此卦忌见彼卦，此爻忌见彼爻之理。若失气运，则巽见辛、艮见丙、兑见丁、坤见乙、坎见癸、离见壬、震见庚、乾见甲，本宫纳甲正配尚足以兴妖发祸。若得气运，虽坎龙，坤兔、震猴、巽鸡、乾马、兑蛇、艮虎、离猪，而卦气无伤，诸祥自致。我谓推求理气者，须知有气运随时之真煞，实无卦爻配合之煞。今真煞之刻期刻应，剥肤切骨者不知避，而拘拘忌八曜之假煞，亦可悲矣。黄泉即四大水口，而强增名色者也。故又曰四个黄泉能杀人，辰戌丑未为破军；四个黄泉能救人，辰戌丑未巨门。故又文饰其名为“救贫黄泉”。夫，既重九星大玄空水法，则不当又论黄泉矣。何其自相矛盾一至于此。或亦高人心知其诬，而患无以解世人之惑，故别立名色，巧为宽譬耶，未可知也。其实则单论三吉水可矣，不必论黄泉也。且黄泉忌，于彼所言净阴净阳、三合生旺墓水法皆不相合。若论阴阳，则乙忌巽是矣，而丙则同为纯阴；庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌乾是矣，丙壬则同为纯阳，何以亦忌此？于净阴净阳，自相矛盾也。若论三合五行，则乙水向见巽、丁木向见坤、辛火向见乾、癸金向见艮，同为墓绝方，忌之是矣，丙火向见巽，庚金向见坤、壬水向见乾、甲木向见艮，皆临官方也，何以亦忌此。于三合双山，自相矛盾也。我即彼之谬者，而证其谬中之谬，虽有苏张之舌，亦无乱以复我矣。《玉尺》遂饰其说曰：八煞黄泉虽为恶曜，若在生方，例难同断，此真掩耳盗铃之术。既云恶曜矣，又焉得云生方；既云生方矣，又焉得称恶曜。孰知恶固不真，而生方亦皆假也。又或者为之辞曰：黄泉忌水去而不忌来。或又曰：忌水来而不忌去。总属支离，茫无一实。我谓运气乘旺，虽黄泉亦见其福；运气当衰，虽非黄泉而立见其祸。苟知其要，不辩自明。而我之偲偲然论之不置者，以世人迷惑已久，如堕深坑，无力自脱，多方晓譬，庶以云救也。呜呼，当世亦有见余心者耶。
〖BT3〗辩分房公位
夫葬者所以安亲魄也，亲魄安则众子皆安，亲魄不安则众子皆不安。今之世家巨族，往往累年不葬，甚之迟之久久终无葬期，一则误于以择地为难，再则误于以分房之说。一子之家犹可，子孙愈多，争执愈甚，遂有挟私见以堤防，用权谋以自使者矣。有时得一吉地，惑于旁人之言，以为不利于己而阻之者，阻之不已，竟葬凶地，同归于尽，亦可衰哉。原其故，皆地理书公位之说为之祸根。使人减伦理、丧良心，无所不极其至也。岂知葬地如树木，根茎得气则众枝皆荣，根茎先拨则众枝皆萎。亦有一枝荣一枝枯者，外物伤残之耳。葬亲者但论其地之凶吉，断不可执房分之私见。吾观历来名臣宗室，往往共一祖地，各房均发者甚多。亦有独发一房或独绝一房者，此有天焉，不可以人之智巧争也。或问曰：然则公位之说全谬呼？又何以有独发独绝者耶？曰：是固有之，而非世人之所知也。其说在《易》曰：震为长男、坎为中男、艮为少男、巽为长女、离为中女、兑为少女。孟仲季之分房由此而起也。然其中有通变之机，非属此卦即应此子、应此女之谓也。《玉尺经》乃云：胎、养、生、沐属长子；冠、临、旺、衰属仲子；病、死、墓、绝属季子。即就彼之言以析之，生则诸子皆生矣，旺则诸子皆旺矣，死绝则诸子皆死绝矣，何以以此属长、以此属仲、以此属季？曰：亦以其渐耳。析之曰：以为始于胎养，继而之旺，既而死绝，似矣。若有四子以往，则又当如何耶。其转而归生旺耶，抑另设名以应之耶？此不足据之甚者也。世人慎勿惑于其说也。
〖BT3〗总论后
余作《玉尺辩伪》既成，或问曰：子于是书讹谬，辩之则既详矣，子谓吉凶之理在乎地，而非方位之所得而限也，然则八干、四维、十二支，宁无有吉凶之当论乎？曰：何为其然也！我正谓八干、四维、十二支皆分属于卦气。夫卦气吉凶之有辩，盖灼灼矣，特非净阴净阳、双山三合生旺墓之谓也。乃若《青囊》正理，方位之辩实有之，其秘者不敢宣泄，姑就《玉尺》之文以概举之。《玉尺》所畏者曰乙辰、曰寅甲，而以《青囊》言之，乙之与辰、寅之与甲，相去何啻千万里也。有时此凶而彼吉，有时此吉而彼凶者矣。所醉羡者，曰巽巳丙，而以《青囊》言之，巽巳之与丙，相去亦不啻千万里也。有时此吉而彼凶，有时此凶而彼吉者矣。所醉欲分别而不使之混者，曰丙午丁、曰乾亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰丑艮寅。而以《青囊》言之，午之与丙丁、亥之与乾、卯之与甲乙、巽之与辰、丑寅之与艮，所争不过尺寸之间而已，有时而吉则必与之俱吉、有时而凶则必与之俱凶矣。今乃于其当辩而不可不辩者，如黄精之与勾吻、附子之与乌头，一误用之而足以入口伤生者反置之不辩；于其易辩而可以不辩者，如白梁与黑秬，异色而皆可以养人，堇之与鸩，异类而皆可以杀人者，屑屑然悉举而辩之，彼自以为智，而乃天下之大愚也。且生旺死绝之说，《青囊》未尝不重之，故《葬书》曰：葬者，乘生气也。卦气之所谓生，非三合五行之所谓旺；卦气之所谓死绝，非三合五行之所谓死绝。且地气之大，生旺不知趋，而区区误认一干一支之假生旺而求迎之；地气之大，死绝不知避，而区区误认一干一支之假死绝而思避之，悲夫，所谓雀以一叶障目，而谓弹者不我见也。以此为已，适以害己；以此为人，适以害人而已。故乎《玉尺》之于地理，犹郑声之于雅乐、杨墨之于仁义，一是一非，势不两立，实有关乎世道之盛衰，天地之气数。窃闻嘉靖以前，其书尚未大显，至万历时，有徐之镆者为之增释图局而梓行之，于是江湖行术之徒，莫不手握一编以求食于世，至今日而惑于其说者，且遍天下也。悖阴阳之正，干天地之和，与俶扰五行，怠弃三正者同其患，有圣人者出，而诛非圣之书，于阴阳一家，必以此书为之首。呜呼，此书不破，世运何由而息水火，生民何由而侪仁寿哉。我拭目望之矣。